齐家文化(中国早期青铜时代的文化)

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齐家文化（英文名：Qijia Culture），是指中国早期青铜时代的文化，齐家文化是继马家窑文化之后在甘肃省地区发展起来的。因1924年首先在甘肃广河齐家坪遗址发现而得名。齐家文化年代约为公元前2100～前1600年。代表性的文化遗址有齐家坪遗址、秦魏家遗址、柳湾墓地等。

齐家文化中期处于铜石并用时代后期。齐家文化自东向西扩张，至少分化为两种地域性类型，并与客省庄二期文化存在诸多共性。约公元前1900年之后，齐家文化已步入早期青铜时代。齐家文化晚期分布范围向东拓展，至少分化为三类地域性类型。齐家文化晚期与欧亚草原地带青铜文化相互影响，此阶段青铜器数量大幅增加，同时吸收西域文化元素，并与四坝文化产生交流。齐家文化后期东缘延伸至关中商洛一带，邻近中原腹地，其器物及青铜器合金工艺影响了二里头文化的形成。公元前15世纪以后，秦魏家类型演变为辛店、卡约文化，而磨沟类型演变为寺洼文化，牛坡类型融入了二里头文化。

齐家文化主要分布在甘肃省、青海省、宁夏回族自治区、内蒙古自治区等地，地处青藏高原、蒙古高原、黄土高原交汇之地，宜农宜牧。齐家文化的居民以农业为主（种植粟），畜牧（有猪、狗、牛、羊等）和狩猎也占有重要的经济地位。所制陶器以泥质红陶和夹砂粗红、褐陶为主，软陶泥很少发现。纹饰、器形多与马家窑文化马厂类型相似，显然是受其影响。其中最具代表性的器物是大耳罐与侈口高颈深腹双耳罐，此外，如三耳罐、单把鬲、高颈折肩罐等，则近似陕西省渭河流域“客省庄二期文化”的器物。出土的玉器包括白玉琮、玉铲、玉璋等。齐家文化时期父系制已发展成熟，婚姻形态已由对偶婚过渡到一夫一妻制。齐家文化是中华民族优秀历史文化的重要组成部分，其产生和发展演变已有几千年的历史，同时在文化交融互动的过程中也呈现了更加多元化的特点。

命名

齐家文化因1924年6月，瑞典考古学家约翰·古纳·安特生在广河县齐家坪首次发现而得名。

文化起源

齐家文化主要分布在甘肃省、青海省、宁夏回族自治区、内蒙古自治区等地，恰逢青藏高原、蒙古高原、黄土高原交汇之地，具有高原三大特点，山水马龙，宜农宜牧。黄河流域齐家文化的分布区，则主要分布在黄河的上游。青海乐都柳湾，民和喇家，甘肃永靖的大何庄，秦魏家，临潭磨沟遗址，黄河及其支流两岸，沿黄河至宁夏，由青藏高原向黄土高原过渡地带，也有齐家文化分布。在青藏高原和蒙古高原之间的河西走廊上，武威皇娘娘台遗址就坐落在这里，这里就是朱开沟遗址。齐家文化分布区恰巧也是中国的地理中心，生态多样性为文化的孕育和接受提供了条件，很可能成为中国历史文化的核心地带。

中国考古学者命名考古文化的主要依据是陶器，二里头遗址文化与齐家文化有着明显的区别。将齐文化视为夏文化，早已有所论及，但尚未为考古界权威所确认。二里头文化，一种青铜器时代的文化，发源于龙山文化之上，受齐家文化影响甚大，尚未引起学术界的重视。最近，叶舒宪提倡对“玉道”的研究，认为古代有一条由西域到中原，尤其是昆仑山脉至中原之间，有一条沟通和互动的道路。对其材料和器型的研究，虽然说明了齐家道路的存在，但是也有很多证据能说明齐家和二里头文化的交往和互动。齐家文化集中于青海省甘肃宁夏，分布在陕西省内蒙古自治区，影响河南山西省二里头文化的核心地区；通过对青铜器、农作物、牲畜、玉器和卜骨的系统对比，发现二头里文化在时空上与齐家文化相近，性质和内容也基本相同。从这一点来看，二里头文化若为夏文化，则齐家文化为夏前文化，二里头文化为商文化，则其为夏文化。

齐家文化进入青铜器时代也不难证明，齐家二世时期东亚进入青铜器时代。老一代的考古学家多半认为齐家文化是新石器晚期文化，即铜器时代文化，极具国际性的考古学家将齐家文化视为中国青铜时代文化。

其数量和质量与二里头遗址文化相同，说明齐家文化已经进入青铜时代，也是已知东亚最早的青铜文化。山前文化晚期或后期遗址偶有青铜器痕迹，但绝对的年代并没有超越齐家文化。在中国，早在二里头文化的青铜器时代，就只有齐家文化，相当于朱开沟文化，也显然受齐家文化的影响。所以二里头青铜器的工艺来源于齐家文化。

大约公元前2500年后，甘肃省中西部、青海省东北地区分布着半山马家窑文化，北部地区、蒙古西部及中亚北部草原均为畜牧型草种，中亚南部属绿洲农业文化。牧养牛羊，种植小麦、黍、粟等农作物。不像中国大陆，这些文化都已进入青铜器时期。仅局限于材料方面，早期齐家文化与这些欧亚草原文化的直接交流并不多见，但是，起源于西域的麦子，起源于黄河流域的大部分地区，从中亚南部开始，在青海东北部发现了一种尖冠标志，同时期半山型锯齿纹软陶泥的盛行也是因为那时发源于西方的麦田，说明公元前3000年前甘青地区已出现在中亚南部地区，而同时期半山型锯齿纹彩陶的流行也在这方面起到了重要作用，说明公元前3000年以前，起源于黄河流域的许多地方，起源于中亚南部的麦田，在青海省东北部已有过一段时间的文化交流。

演变推断

早期发展

二里头文化中的标志性绿松石铜牌也可见于齐家文化。刘学堂、李文瑛提出：天水发现牌饰属齐家文化，新疆天山北路文化起源于新疆；在二里头遗址出土的铜铃、铜镜等都是受西北青铜文化影响的结果。在哈密市市发现了四个较为原始、朴实的镂空铜牌饰物，其中天山北路墓群三处，一处属一号，一处属四号。天山北路墓园一期文物内涵复杂：第一组墓葬与河西走廊“过渡型”内涵相近，年代与齐家文化基本一致；第二组为具有特殊风格的贯耳彩罐，与古墓沟和小河墓地中发现的草编篓相似；第三组是典型的四坝文化陶器。天山北路公墓一期碑文的年代约为公元前2000～前1500年。在腐植酸厂墓园中发现，最早的软陶泥式双耳罐年代为天山北路墓园一二段墓。其特征主要有：一是以四川盆地发现的牌饰为代表，几何化型表示与哈密市的牌饰关系较为密切；乙类以二里头遗址及甘肃天水发现的牌饰为代表，几何化纹饰逐渐演变为兽纹。宗日齐家文化遗址内嵌有松花石纹，而青松石质镶嵌在陶寺遗址文化中，可见在二里头三四期文化中，精巧的绿松石镶饰工艺与齐家文化有关。

齐家有二里头的铜鼎，青铜文化似乎是截然不同的。事实上，铜制器皿、器物只存在于二里头三四个时期。二里头遗址一、二、三里头文化的层位与齐家文化极为相似，仅出土了少量的青铜工具、兵器、装饰物。朝代建立或败亡后偃旗息鼓、马放南山、铸剑为犁，是一种常见现象。在楚幽王大败秦军后，用收缴的兵器铸成了铜鼎。秦统一六国后，用世界上的兵器铸十二金子。铜的枪口由铜转铜，从而走向了重兵器时代。北系青铜器是欧亚草原青铜传统中的一部分，形成了中原地区特有的小传统，这也是北方系青铜器的一个分支。同一种熔炼技术，不同的铸造工艺，异质齐家，与二里头遗址青铜文化略有差异。其数量和质量与二里头文化相同，说明齐家文化已经进入青铜时代，也是已知东亚最早的青铜文化。山前文化晚期及后期遗址偶有青铜器的痕迹，但其绝对年代未早于齐家文化。在中国，早在二里头文化的青铜器时代，就只有齐家文化，相当于朱开沟文化，也显然受齐文化的影响。所以二里头青铜器的工艺来源于齐家文化。

因其分布范围扩大，地域性差异较大，如甘肃省东部及宁夏回族自治区南部的西山坪、页河子等，多以陶器、为主，较少见马厂式软陶泥。根据此，甘肃中部与青海省东北部的皇娘台、柳湾则恰恰相反，可以将齐家文化至少分成两种地域性类型，这是由于中期齐家文化由东向西强烈扩展，甘肃中部、青海东北地区逐渐排挤出了齐家文化，而土马场类型因素最终仍有一部分被继承。约公元前2200～前1900年间，齐家文化的中期时期，仍然是铜石并用时期的后期。

齐家文化中期和客省庄二期文化后期仍有不少相似的方面，璧、钺、多孔刀等和客省庄二代文化中也有许多相似之处，如：特别是在伊金霍洛旗朱开沟、神木神、大骨盆等朱开沟文化早期遗存中，不时能找到男性直肢、女屈的葬式及典型的双(三)大耳罐等，并有不同程度的体现。

逐渐异化

晚期齐家文化发生了巨大变化，东向远近扩展至渭河平原、商洛市两个区域，占据着核心的客省文化分布区，向西南渗透。齐家文化晚期的代表是甘肃广河齐家坪的遗址，还有甘肃武威的黄娘娘、永靖县的大河庄、临潭等地的遗址，甘肃广河河畔的齐家坪遗址。其主要种类还包括：带耳罐、大口高领罐子、折叠肩罐体、边圆腹罐体等，但随着空间范围的扩大，区域差异更为明显，至少可分为三种地域性。一是秦魏家型，在甘肃省中西部及青海省东北部，流行较细的大口折肩罐子，装饰倒三角纹的双耳大耳等；二是甘肃西南的磨沟类型，有较多矮小症的带耳罐，很少见双（三）大耳罐；三是关中地区和商洛市的川口河型或老牛坡型，有更多的地面罐。绝对时期在公元前1900～前1500年之间，已进入早期青铜器时代。齐家文化晚期仍然存在着玉器等器物，特别是在东龙山遗址中还发现了许多石雕和石芯，说明此时仍然有此类玉器、石器手工业存在，但目前已有这种玉器、石器手工艺品。

公元前2000年早期，新疆北部和中亚北部青铜器时代中期，除阿勒泰市及周边地区晚期的切木尔切克文化外，大部分已由辛塔什塔文化、塞伊玛-图尔宾诺遗存等演变成了Andronovo文化体系。齐家文化晚期青铜器数量显著增长，这与欧亚草原地带青铜文化的相互影响有关。

具体地说，秦魏家、大何庄、总寨、齐家坪、沈那、新庄坪、杏林、嘎马台、商罐地等遗址发现有较多青铜或铜的环首或平首刀、总寨、齐家坪、沈那、新庄坪等也发现了带倒钩的大矛，这些大矛也是与塞伊玛文化系统类似的。磨沟式喇叭口耳环更把它与新疆及哈萨克斯坦共和国地区的安德罗诺沃文化相结合。贵南等人所见青铜镜面上的三角纹，亦常见于安德罗诺沃文化，可见此是齐家。文明主要与中亚北部草原地区有关。

自然，齐家文化可不仅仅是被动地接受影响，而且还可以通过铜制三角纹铜镜来创造它，虽然镜面的早期起源是在新疆东部地区和西部地区。值得注意的是，西周公国齐文化与四坝文化相邻，两者之间，特别是青铜器物有许多共同之处，齐家文化陶器上有一种特殊的“蛇纹”饰物，可能是对四坝文化垂带纹等软陶泥装饰品的模仿，有理由推测四坝文化是齐家文化中的一种特别形式。不管怎样，随着与西方文化交流的深化，齐家文化发生了很大变化，生产力水平提高，家畜成分明显增加，为走向东方的长途跋涉做好准备。

几个坛底部的彩陶、绳纹陶罐出现于齐家坪、磨沟、皇娘娘台等墓地。这种文化起源应为阿尔泰南麓和天山东省中部的切木尔切克文化，特别是多波折纹、梯格纹等彩陶纹饰，很可能是切木尔切克文化陶罐上类似刻划纹的移植变体。此外，大竹坪北区遗存的双耳罐中，属于齐家文化与寺洼文化过渡时期，也有较大胡子的痕迹，在中亚北部，甚至伊朗地区，也普遍发现有大胡子或小胡子的遗存；由此可以看出，在公元前15世纪以后，更多的西方文化因素仍在渗入甘青地区，也许是导致齐家文化发生变化的原因之一。最后，秦魏家类演变为辛店文化、卡约文化、磨沟型为寺洼型，牛坡型则融入了二里头文化。

最终成型

齐家文化后期的东缘，是由东至商洛市的渭河平原，靠近中原腹地，自然具备了影响中原的条件。其中最为引人注目的，是二里头遗址文化带和二里头文化。从仰韶晚期起，在束颈圆腹罐外或颈箍上系一条堆纹，常见于仰韶文化中的海生不浪类，即仰韶文化中最早出现的一种文化现象，即在仰韶文化中出现的一种文化现象，即在该时期内出现的是一种带堆纹的习俗。西部花边罐子，融进东部为主体的王湾三期文化遗址，形成了一种全新的二里头文化。

后期齐家文化对中原腹地的强大渗透，所带来的当然不仅仅是束颈圆腹。二里头文化中的金饰，虽不排除从北疆草原南进的可能性，但这更有可能和齐家文化一起引入齐家文化。另外，二里头遗址文化青铜器合金工艺的发展，也与齐家文化的启迪有关。此外，在后期，二里头文化因子则向后扩散到甘肃省东部，例如在天水市市区中发现了一块绿松石镶嵌在青铜器上。

猪、狗是中国新石器时代的两种主要牲畜，齐家文化和二里头文化都是无证无照经营的养猪户。奶牛、绵羊、马是三大外来家畜，它们的出现顺序需要仔细辨别。齐、二里头文化六畜齐全，但是从齐家文化遗址发掘出的绵羊骨头、黄牛骨、马骨较二里头文化早，可证羊、牛、马均自西北传入中原对扎格罗斯山脉南端的甘兹·达列赫和阿里·库什出土的山羊骨骼进行了重新研究，进一步确证西亚约10000年前，人们开始放牧山羊。相对西亚来说，东亚的羊群晚了5000年。羊骨在东亚新石器时代的混杂农业国中很少占有一席之地，青铜器时期发掘出的山羊和羊骨，就是真正的“家羊”。青铜器时代之后，新疆地区至中原地区羊骨显著增加，并发现了齐家文化遗存及二里头遗址羊骨完整的羊骨。青铜器时代，人们的经济、精神生活水平显著提高。西域地区以养羊为业，其中重要的齐家文化遗址都出土了羊骨，而且愈演愈烈。养羊业在齐家文化中很普遍，受到齐家文化影响的朱开沟文化养羊也很盛行。保存较多的羊骨骨骸，约占朱开沟兽骨总数的40.6%。

在夏商时期，中原地区的羊群没有得到普及。二里头遗址7个地层均发现羊骨遗存，其中一、四期文化层所占比例较高，但这一点并不能假定二里头遗址居民的养羊业发达。据报道，在甘肃永靖的秦魏家、武威王娘娘台、青海大通回族土族自治县县陶家寨等地，有许多关于马骨的记载，但由于数量不多，未开展动物考古研究及基因测试。仅在豫南的二里头遗址文化遗址上，就发现了驻马店市杨庄文化中的马肢骨。

在新疆发掘出青铜器时期的马骨，在火烧沟文化遗址发现了祭祀用的马骨，说明河西走廊是马传入中原的通道。人们无法排除齐家二里头文化时期是否可能养马，这一点尚待证实。

考古发现

齐家文化因1924年6月，瑞典考古学家约翰·古纳·安特生在广河县齐家坪首次发现而得名。1925年，约翰·古纳·安特生在《甘肃考古记》中把齐家文化列为“六期”文化之首，引起了世界轰动。1945年4月，中国现代考古学奠基人夏鼐在广河县位于半山遗址以东靠南侧一个叫阳洼湾的地方进行考古发掘，根据层位关系，提出了甘肃省仰韶文化早于齐家文化的论断，纠正了安特生的历史断代错误。1947年6月，著名考古学家裴文中在广河县齐家坪等遗址进行考古调查，首次发现齐家文化白生石灰面房址，并撰写了《甘肃考古报告初稿》。1957年10月，甘肃省文物管理委员会在临夏回族自治州、广河县、临洮县进行考古调查，发现文化遗址44处，其中齐家文化遗址22处。1958年7月和1962年1月，甘肃省博物馆文物队又先后进行了两次复查。

1973年至1975年，甘肃省博物馆文物工作队在广河县齐家坪进行考古发掘，发掘墓葬118座，出土铜器、玉器、陶器、牙角骨器、石器和金器等千余件随葬品。其中，发掘出土一面直径6.2厘米的铜镜和一柄长15厘米的铜斧，铜斧现收藏于中国国家博物馆，铜镜在齐家文化博物馆展出，被誉为“中华第一镜”，均属中国迄今年代最早的铜器，证明齐家文化是中国最早的青铜文化，标志着中国自齐家文化进入青铜时代起，也正式融入青铜时代的世界体系。

1963年2月齐家坪遗址公布为甘肃省省级重点文物保护单位，1996年公布为全国重点文物保护单位。

进入二十一世纪后，齐家文化开始进入当地政府的视野，引起了关注和重视。2006年6月，齐家坪遗址所在地排子坪乡撤乡设镇，更名为齐家镇。2007年10月，广河县利用政务中心三楼建成850㎡的齐家文化陈列馆。同时，在齐家坪遗址修建管理所。2008年10月，甘肃省文物考古研究所对齐家坪遗址进行考古勘测，编制完成《齐家坪遗址地质勘探报告》。2011年3月，在国家知识产权局商标局注册了齐家文化商标，共10大类，100多个分项。

2015年5月，成立甘肃省齐家文化研究会，从学术层面提供了有力支持。2015年8月和2016年10月分别召开“中国·广河齐家文化与华夏文明国际研讨会”、“中国·广河县齐家文化与华夏文明国际论坛”，出版会议论文集两册，同时编著出版《齐家文化与华夏文明》一书，制作完成《齐家文化探源之旅》大型专题纪录片（上、下集），荣获“第三届甘肃电影锦鸡奖”优秀纪录片二等奖。

2016年10月，在钟鼎山下的齐家文化广场北侧，利用一年半时间，总建筑面积5104平方米的齐家文化专题博物馆建成并对公众开放。该馆建设速度之快，被甘肃省省文物局称赞为“甘肃乃至西北地区文博战线的深圳速度”，成为甘肃省爱国主义教育基地。2017年4月，国家文物局下发《关于开展第三批国家考古遗址公园评定工作的通知》，齐家坪遗址被甘肃省文物局列入重点支持申报立项的遗址之一。

2017年12月，《齐家坪遗址保护规划》通过国家文物局、甘肃省人民政府审批公布。2018年6月，开通齐家文化门户网站、微信公众号和中英文双语切换版齐家文化数字博物馆。2018年，齐家文化内容载入七年级历史课本。2018年10月，配合中国中央电视台14集大型纪录片《中华文明探源工程》齐家文化专集摄制工作。

2019年1月开始实施齐家坪遗址保护利用设施项目，甘肃省文物考古研究所对该项目进行了文物地质勘探。

截至2019年11月，中美联合洮河流域考古工作队、中国社会科学院古代文明研究中心、中国社会科学院考古研究所甘青考古队、同济大学等10家国内外科研机构在广河县设立齐家文化研究基地和田野实习基地。

国家实施华夏文明探源工程、“一带一路”倡议、推进黄河流域生态保护和高质量发展及甘肃推进华夏文明传承创新区建设的大背景下，挖掘齐家文化价值，打造齐家文化品牌，恰逢其时。齐家文化不仅是广河著名地标品牌，更是临夏回族自治州乃至甘肃省的文化名片，引起了甘肃省领导和省发改委、省文物局等部门的高度关注，并被提上“文化大省”建设的议事日程。

国家文物局和甘肃省人民政府获批公布的《齐家坪遗址保护规划》，内容包含投资近5亿元的“齐家坪遗址考古公园”。届时，一个集考古展示、科普教育、旅游休闲于一体独具特色的园林式公园将会展现在世人面前。

地理分布

齐家坪遗址——齐家文化的发现地和命名地，位于广河县齐家镇园子坪村（北纬35°29'56.2"，东经103°49'58.8"，海拔1880-1920米），是黄河一级支流——洮河西岸一处著名的齐家文化遗存，保护范围150万平方米，重点保护区域32万平方米。齐家坪遗址的发现，揭开了黄河上游史前及夏文化研究的序幕。

齐家文化的分布范围东起泾、渭河流域，西至湟水流域，南达白龙江流域，北入内蒙古自治区阿拉善左旗。截至目前发现的齐家文化遗址有350多处，较著名的有广河齐家坪、武威皇娘娘台、海藏寺、天水师赵村、西山坪、七里墩、武山傅家门、灵台桥村、永靖大何庄、秦魏家、临潭磨沟，青海乐都柳湾、大通上孙家寨、贵南尕马台、西宁沈那、民和喇家、大通长宁，宁夏回族自治区固原海家湾、店河、隆德页河子等遗址。客观地讲，齐家文化的影响辐射地域更为广泛，需要进一步研究，期待新的发现。这些文化遗存充分展现了齐家文化的生业形态、社会经济、风俗礼仪、祭祀活动等基本特征，为揭示齐家文化博大精深的内涵奠定了深厚基础。

社会经济

社会

在齐家文化墓地中，大墓和小墓差别悬殊。如柳湾墓地的大墓长4.2米，有陶器等随葬品33件；小墓长1.5米，无任何随葬品。在秦魏家墓地，有的墓随葬猪下颌骨达68块，有的墓仅1块甚至没有。这种情况表明，当时私有制已产生，社会出现贫富分化。在柳湾314号墓中，发现一女子左腿被压在男性木棺下，应是为墓主人殉葬的。甘肃天水西山坪遗址有掩埋9人的埋葬坑，死者多是成年男性，均非正常死亡，应是当时日趋频繁的部落战争的受害者，或是被俘虏杀害，或是被当作人性用于祭祀。从上述情况分析，齐家文化应处于原始氏族社会行将崩溃的军事民主制时期。

经济

以原始旱地农业为主，粟是主要农作物。饲养猪、羊、狗、牛、马、驴等家畜。兼事狩猎业，以鹿为主要猎取对象。生产工具中有以硬度较高的石料制成的刀、斧，及用动物的肩胛骨制成的宽刃骨铲，还有石磨盘、石磨棒等加工谷物的工具。制陶业发达，陶器多手制，一般采用泥条盘筑法，部分经慢轮修整。典型器物为双大耳罐、三耳罐和高领双耳罐等，新出现鬲、斝等三足器。冶铜业的出现是生产上的一项突出成就，已出土红铜器、青铜器60多件，包括刀、锥、斧、矛、凿和镜、环等。在青海西宁沈那遗址发现1件大铜矛，长62厘米，是齐家文化已知最大的青铜器。

人文艺术

聚落和建筑

聚落多位于靠近水源的河流两旁台地上。甘肃天水师赵村遗址发现房址26座，分为5组，作半圆形排列。房址平面呈圆形或长方形，面积一般不超过10平方米，中央有灶坑，居住面及四壁近底处涂抹一层白灰。白灰地面平整光洁，坚固美观，能起防潮作用。这些房子似适合小家庭居住。

工艺

齐家文化软陶泥惯用的纹饰，主要有绳纹、篮纹（多直拍印），也有少量篦纹。彩绘以黑色为主，红色较少，以斜线构成的菱形带和两边对称的方格纹为特征。所绘图案十分工整，此类图案者以罐、杯居多。器形有罐、盆、碗、杯、盘、豆、盉、斝、鬲等。其雕塑艺术也相当发达，曾发现有精美的陶鸟头，以及陶罐口沿上面形象逼真的人面。

齐家文化遗存中还发现过少量的红铜器，如刀、锥、戒指等，说明它已进入了铜石并用时期，也是其手工业发展的重要标志。但因生产工具仍以石器为主，具有过渡时期的性质，所以一般仍把它列入新石器时代。

齐家玉器文化是从新石器晚期到青铜时代早期的原始玉文化，先后受到龙山、良渚等远古玉文化的影响，是商周玉文化的重要起源之一，在中华古玉文化中占据重要地位。新中国成立以来，考古学者先后发现大量齐家文化遗址，这为研究史前文明等提供了重要依据。齐家文化具有代表性的文化遗址有：静宁县治平镇、海藏寺、凉州窦融台、积石山保安族东乡族撒拉族自治县银川新庄坪、天水师赵村、永靖新坪乡新庄坪等多处文化遗址。另外齐家文化玉器在庆阳市、天水市、玉门、永登县、庄浪县等地也先后有发现。玉工艺上的常见工艺为常规玉工艺、粗简玉工艺。例如出土的大量社会功能性玉器工具。精致玉工艺，例如各类制作精美的礼器、配饰。三种工艺的并存也标志当时玉文化已从天然文化石割离出来。

齐家古玉器，主要分为社会功能工具和礼器两部分。通常情况礼器玉器比工具玉器工艺和用料上要考究得多。齐家古玉其取材原则上受地区局限性，基本以当地玉石为原料进行工艺制作。齐家玉器色沁丰富，尤为独特，目前已发现的玉器种类就有十几种。其中齐家玉器的主要代表有：

（1）齐家三璜联璧（组合件）：于1985年庄浪县阳川镇王家塬遗址出土。目前主流鉴定其为祭祀时使用的礼器。三璜均取材于同一块和田青玉料，色灰绿，局部有由外向内的糖色条纹，一端的外角处有黄褐色瑕斑；磨制成型，弧形片状，两端不对称，每端之中部各有一个单面钻小孔。琢磨精细，每片厚薄不均匀，联璧后富丽堂皇，光彩照人，现藏于庄浪县博物馆。

（2）白玉琮：外形内圆外方，洁白无瑕，整体是以较高硬度的石料进行制作，近年来关于白玉琮的用途还是有一定争议，大致分为用于祭祀的礼器和工具机器的零件两种说法。

（3）玉铲：玉铲整体上外形与斧子相似，形状上以方形居多，玉铲有小孔用于绳子牵引，以此方便日常佩戴。现今，河南郑州博物院就有玉铲的展出。

（4）玉璋：作为历史六大玉器之一，玉璋外形多狭窄，呈现条形，多有齿形。根据历史文献记载，大璋是统治者用来对大山川进行祭祀的玉，边璋则是对小的山川河流祭祀时使用。当祭祀活动完毕后，统治者根据祭祀内容的不同将玉璋投入河流或者山川地下。另外，部分考古学家也曾论证过，玉璋除了用于祭祀活动之外，用途和封建时期的玉玺十分相似，当时政权将玉璋视作权力的象征。璋在上古时期统治阶级中充当了相当重要的角色。

齐家陶器主要有夹砂灰陶和泥质红陶两种。多数器壁较薄，但也有少数器物胎质坚实，壁厚达1毫米以上，呈灰褐色。其主要特征是：器形主要有盆、罐、壶、杯、钵等，以盆和罐为多，其中较大的盆多为平底，器壁较薄；罐、钵的器壁均呈红褐色，一般呈红褐色或淡黄色。其中以双大耳罐和高领双耳罐最具代表性。从出土的陶器制品来看，齐家文化的陶艺工作者已掌握了氧化焰和还原焰的烧窑技术。这充分体现了上古西北地区族民的智慧，典型的有：

（1）齐家文化人头形器盖红陶罐

齐家陶器人头罐作为中国古代一种陶器形式，具有一定的历史和文化意义。在艺术性上，齐家陶器人头罐作为一种艺术品，展示了古代陶器制作技巧的精湛和创意的表达。此类文物通常以人头形状为设计主题，造型独特，雕刻精细，体现了古代陶器制作艺术的高度水平。从图片及考古可得知，齐家陶器人头罐可能被用于一些特殊的仪式、祭祀或宗教活动中。它们可能象征着特定的神灵、祖先或其他重要的精神存在，被视为神圣的物品，用于祈福、祭祀或纪念活动。可以说，齐家陶器人头罐作为中国古代文化的一部分，承载着历史记忆和文化内涵。它们记录了古代社会的生活方式、审美观念和艺术风格，对后世的文化研究和了解起着重要的作用。

（2）半山类型葫芦柳叶纹双耳彩陶壶

齐家彩陶瓷，具有独特的造型和绘画风格，充分展示了古代陶瓷制作高超的技巧和丰富的创意。它们通常以葫芦和柳叶为主题，鲜艳多彩的彩绘和精细的细节描绘体现了古代陶瓷艺术的独特之处。葫芦在中国文化中被视为吉祥、幸运和长寿的象征，而柳叶则常被赋予生机、柔韧和忍耐的寓意。因此，这种陶瓷器物可能被视为带来好运、长寿和幸福的象征物，被用于祈福、庆祝和纪念活动中。同时，根据其整体外观齐家彩陶瓷也可能是当时人们日常生活中使用的器物。它们可能被用作饮食容器、香炉或其他装饰品，为家庭生活增添一份美感和雅致。

墓葬和习俗

经清理的墓葬约有千座之多，数量最多的是青海省乐都柳湾墓地，共366座。保存较好且墓坑排列最有序次的是甘肃永靖秦魏家墓地。此墓地分为南、北两区，墓葬均为长方形土坑墓，有单人葬和合葬。合葬中最有特点的是成年男女双人葬，男性仰身直肢，女性侧身屈肢，面向男性。甘肃武威皇娘娘台墓地（见皇娘娘台遗址）还有一男两女合葬墓，男性仰身直肢居中，两旁女性均面向男性侧身屈肢。这种情况表明，当时男子地位已居于女性之上或处于统治地位，女子处于从属或被奴役的境地，婚姻形态已由对偶婚过渡到一夫一妻制，并有少数人过着一夫多妻的生活。合葬墓中还有父子合葬，年幼的儿子依附于父亲的身旁，这表明已有按父系血统计算世系的习俗。上述迹象说明，齐家文化时期父系制已发展成熟。

青海省民和喇家遗址发现相邻4座房址内均有死者，反映了突发自然灾害造成屋毁人亡的一种遗迹现象。房子居住面上普遍原样保存有较多生产工具和生活用具，特别是被埋没有姿态各异的死者，其中一座多达14人。从考古学、体质人类学、地质学等综合考察研究，这批死者不属于自然死亡，也并非由于杀戮致死、火灾罹难或瘟疫群亡，初步认为其直接原因是由于地震灾难造成的。

精神生活

一些遗址中有以砾石围成的“石圆圈”祭祀遗迹。它们直径约4米，附近有卜骨和牛、羊的遗骸。各遗址共出土卜骨70余件，均有烧灼痕迹，表明当时盛行占卜。在师赵村遗址，玉琮和玉璧同出于一墓。琮、璧的出现可能说明已初步形成天圆地方的宇宙观念。软陶泥在齐家文化陶器中占有一定的比例，螺形纹、变形蛙纹、蕉叶纹、三角纹、菱形纹等简洁疏朗，美观大方。出土陶塑艺术品。其中人头塑像附于罐的口部，鸟头塑像往往作为捉手的装饰突起于器盖中央；鸮面罐上的鸮面是在单耳罐口部与其相对的一侧加一块半圆形泥板，再用泥条堆塑而成。

文化关系

有人认为齐家文化从客省庄文化发展而来。有人从陶器群分析，认为齐家文化虽与客省庄文化有共性，但差异明显，不属于一个文化系统，其源头应从马家窑文化晚期当中去探找。齐家文化的年代在夏纪年范围内，与中原的夏朝并行发展。

传承影响

传承根基：对齐家窑文化的全面继承

1.1器型与工艺的传承

1.2经济与精神文化的继承

自身革新：从新石器到青铜时代的跨越

在传承基础上，齐家文化通过技术、礼制、社会结构的三重革新，实现文明层级的质的提升，为跨区域扩散奠定核心竞争力。

2.1技术革新：制陶与冶金的突破

2.2礼制革新：玉礼器体系的形成

继承马家窑玉器装饰功能，升级为“以玉载礼”的礼制体系：

2.3社会革新：早期国家雏形的孕育

跨区域扩散：多向辐射的文明传播网络

凭借革新后的文化内核，齐家文化向中原、欧亚草原、西南三大方向扩散，其核心要素被周边文化继承，成为早期文明互动的枢纽。

3.1东向扩散：融入中原，奠定华夏根基

冶金技术：齐家砷青铜工艺传入中原，二里头遗址遗址一期青铜刀（夏文化早期）砷含量3%—5%，工艺与临潭磨沟铜刀一致，为商周青铜文明奠基。

器型融合：双大耳罐与中原王湾三期文化罐形器结合，演变为二里头“花边罐”（夏文化标志），其口沿堆纹、器身弧度直接继承齐家特征。

礼制传承：师赵村素面玉璧影响河南省龙山文化玉璧形制，喇家玉琮“沟通天地”功能推动二里头形成“圭璧组合”礼器体系，奠定华夏“以玉载礼”传统。

3.2西向扩散：连接欧亚，构建“青铜之路”东方枢纽

技术传播：锯齿纹软陶泥技术传入新疆哈密天山北路文化（彩陶片纹饰与甘谷齐家一致），铜冷锻技术被新疆焉不拉克文化继承（红铜刀与师赵村齐家铜刀同源）。

中介功能：吸收中亚塞伊玛-图尔宾诺文化铜矛形制，创新出沈那遗址带倒钩铜矛（长61.5厘米），再传入伊犁哈萨克自治州河流域，成为“青铜之路”的东方节点。

农业推广：将马家窑-齐家的粟作技术传入新疆巴里坤草原，该区域碳化粟粒与喇家遗址一致，推动西域早期农业发展。

3.3南向扩散：赋能西南，孕育三星堆遗址根基

冶金技术：砷青铜工艺传入茂县营盘山遗址（铜锥砷含量4.2%，与磨沟铜器同源），云南剑川海门口遗址铜斧器型与师赵村齐家铜斧一致。

玉礼器传承：三星堆玉璋（长条形、首部双齿）与师赵村、喇家齐家玉璋形制完全相同，均采用单面钻孔；三星堆玉琮素面风格及星象纹，可追溯至喇家玉琮星象图。

祭祀传统：茂县营盘山石围圈祭坛与永靖大何庄石圆圈布局、功能一致，证实祭祀模式的传承。

价值意义

齐家文化是世界闻名、中国最早的青铜时代文化，是新石器时代向青铜器时代过渡的一种遗存。齐家文化时处华夏文明从史前社会向王朝国家过渡的关键时期，大体存续时间距今约4300年至3500年，经历中华文明起源与早期发展从万邦林立到华夏一统的特殊历史阶段。是华夏文明的重要源头，也是华民族的祖源之一，人类灿烂的文化瑰宝。正如中国考古学会理事长、中华文明探源工程首席专家王巍所说：“齐家文化是研究中华文明多元一体的重要组成部分。对考古研究来说，齐家坪遗址与殷墟、半坡遗址一样是圣地级的遗址，考古人向往的地方”。

齐家文化在地域起源、器具以及发展时间元上都遗址经历了不同的时期，而由于文化交互以及对外关系交流等方式，将能够更好地在物质文化上实现相互影响的目的，进而为促进欧亚之间的交流奠定良好基础。齐家文化一直与渭河平原乃至山西、河南等中原文化保持着密切的交往，同时也接受到西方文化日益显著的影响，并把新鲜血液带入中原，推动了二里头“王国”文明的诞生，在中国的“青铜时代革命”中起着重要的桥梁纽带作用。若将二里头文化视为夏末文化，则其在夏末时期就已做出了重大贡献，但这并不能推断出其属于早期夏文化。

齐家文化是中华文明多元一体的关键纽带，其以“传承—革新—扩散”的完整链条，成为早期文明演进的典范：

1.文明转型的引领者：继承马家窑文化基础，实现从新石器到青铜时代的跨越，为黄河上游文明升级提供范本；

2.华夏文明的西北支柱：向东扩散使西北技术、礼制融入中原，支撑夏商文明崛起，印证中华文明“多元一体”；

3.欧亚互动的东方中介：向西连接欧亚草原，构建早期“青铜之路”，推动跨大陆文明交流；

4.西南文明的赋能者：向南传播核心技术与文化，为三星堆遗址等西南青铜文明的崛起提供源头支撑。

从考古实证看，齐家文化是早期文明进程中“传承与创新并重、区域与全局联动”的典范。它以马家窑文化为根基，通过技术、礼制、社会的三重革新实现文明跨越，再以多向扩散的方式将成果转化为不同区域文明的发展动力。从黄河上游到华夏核心，从欧亚草原到西南腹地，齐家文化以“传承者、革新者、传播者”的三重身份，深刻影响了早期文明格局，其在中华文明“多元一体”形成与欧亚文明互动中的核心地位，是解读中国早期文明发展的关键样本，具有不可替代的历史价值。

齐家文化是中华民族优秀历史文化中重要的组成部分，其在产生以及发展演变中已经具备了几千年的历史，同时在文化交融互动的过程中也呈现了更加多元化的特点。

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